Pseudonimo di
L. Isaakovič
Švarcman. Filosofo russo. Trasferitosi da Kiev a Mosca vi
frequentò l'università, stabilendosi successivamente a
Pietroburgo. Nel 1922, in seguito alla Rivoluzione sovietica, lasciò la
Russia e si fermò a Parigi dove visse fino alla morte. Il pensiero di
Š. si ricollega all'esistenzialismo religioso di S. Kierkegaard e
all'irrazionalismo fideistico di K. Bath, presentandosi come negazione della
ragione e, conseguentemente, della stessa filosofia. Ragione, scienza, filosofia
vengono identificate col peccato, con la superbia che tenta di incatenare alla
verità umana quella divina. La concezione di
Š. si basa
essenzialmente sull'opposizione tra necessità razionale e libertà
assoluta, tra riflessione filosofica e vita religiosa, tra sapere e fede. Base
di appoggio della ricerca di
Š. è infatti la libertà,
intesa come assoluta e indipendente dai valori precostituiti. Essa è
rappresentata da Dio, creatore incondizionato delle essenze e delle esistenze, e
perciò volontà assolutamente libera, superiore a ogni legge
logica. La libertà umana è garantita dall'esistenza di Dio che,
nella sua assolutezza, si pone al di là del bene e del male, del vero e
del falso. Pertanto, le distinzioni morali tra bene e male, vero e falso, sono
relative e insignificanti. Finché l'uomo si piega ad accettare il mondo
della necessità razionale, le evidenze logiche e le distinzioni
convenzionali dettate dalla morale comune, egli si esclude dalla vita divina e,
conseguentemente, dalla libertà assoluta. Il peccato originale consiste
nel riporre la propria fiducia nella ragione, anziché in Dio che è
assolutamente ineffabile e indimostrabile. Con l'atto di fede, l'uomo si
instaura in Dio, in una nuova dimensione del pensiero al di fuori di ogni
filosofia e di ogni religione. Soprattutto egli si pone fuori della ragione che
snatura la realtà nel suo più autentico significato. La grande
avventura dello spirito ha inizio con la
disperazione che consente di
scavalcare i principi logici del pensiero, immettendo l'uomo nella zona
dell'assurdo, al di là del bene e del male, verso un nuovo spazio
assoluto e libero. Tra le opere di
Š. ricordiamo:
Dostoevskij e
Nietzsche. La filosofia della tragedia (1903);
L'apoteosi
dell'infondatezza (1905);
Il bene nella dottrina di Tolstoj e
Nietzsche (1907);
Potestas clavium (1923);
Kierkegaard e la sua
filosofia esistenziale (1936);
Atene e Gerusalemme (1938);
La
notte di Getsemani (1945) (Kiev 1866 - Parigi 1938).